Фейербах. Материализм и идеализм

Вначале она носила довольно солидный, бюргерски-добропорядочный характер. Но затем, когда немецкий рынок оказался переполненным, а на мировом рынке, несмотря на все усилия, товар не находил спроса, все дело, на обычный немецкий манер, было испорчено фабричным и дутым производством, ухудшением качества, фальсификацией сырья, подделкой этикеток, фиктивными закупками, вексельными плутнями и лишенной всякой реальной почвы кредитной системы.

Конкуренция превратилась в ожесточенную борьбу, которую нам теперь расхваливают и изображают как переворот всемирно-исторического значения, как фактор, породивший величайшие результаты и достижения... (4) Для того, чтобы оценить по достоинству все это философское шарлатанство, чтобы наглядно показать мелочность, провинциальную ограниченность всего этого младогегельянского движения, - необходимо взглянуть на всю эту шумиху с позиции, находящейся вне Германии... (5) Идеология вообще, немецкая в особенности. ...Немецкая критика вплоть до своих последних потуг не покидала почвы философии. Все проблемы этой критики - выросли на почве определенной философской системы, а именно - системы Гегеля. Их полемика против Гегеля и друг против друга ограничивается тем, что каждый из них выхватывает какую-нибудь одну из сторон гегелевской системы и направляет ее как против как системы в целом, так и против тех сторон, которые выхвачены другими.

Вначале выхватывали гегелевские категории в их чистом, неподдельном виде, как, например, 'субстанция' и 'самосознание' (основные категории Ф.Штрауса и Б.Бауэра); затем профанировали эти категории, назвав их более мирскими именами, как, например, 'род', 'единственный', 'человек' (основные категории Л.Фейербаха и М.Штирнена) и т.д.... (6) Старогегельянцы считали, что ими все понято , коль скоро подведено под ту или иную гегелевскую категорию.

Младогегельянцы все критиковали , подставляя повсюду религиозные представления или обьявляя всё теологическим.

Младогегельянцы разделяют со старогегельянцами их веру то, что в существующем мире господствует религия, понятия, всеобщее. Но одни восстают против этого господства как против узурпации, а другие прославляют его как нечто законное... (7) Ни одному из этих философов и в голову не приходило задать себе вопрос о связи немецкой философии с немецкой действительностью, о связи их критики с их собственной материальной средой... (7) Предпосылки, из которых исходит материалистической понимание истории Предпосылки, с которых мы начинаем, - не произвольны, они не догмы; это - действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это - действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью. Т.о., предпосылки эти можно установить эмпирическим путем.

Первая предпосылка всякой человеческой истории - это, конечно, существование живых человеческих индивидов.

Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию, - телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отношение их к остальной природе. Людей можно отличать от животных по их сознанию, по религии - вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства - шаг который обусловлен их телесной организацией... (8) ...Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством - совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой - это зависит, следовательно, от материальных условий ихё производства... (9) Это производство начинается впервые с ростом населения. Само оно опять-таки предполагает общение индивидов между собой. Форма этого общения, в свою очередь, обуславливается производством. (9) Производство и общение.

Разделение труда и формы собственности: племенная, античная феодальная. ...Первая форма собственности, это - племенная собственность. Она соответствует неразвитой стадии производства, когда люди живут охотой и рыболовством, скотоводством или, самое большее, земледелием... (10) Вторая форма собственности, это - античная общинная и государственная собственность, которая возникает главным образом благодаря обьединению - путем договора или завоевания - нескольких племен в один город и при которой сохраняется рабство... (10) Наряду с общинной собственностью развивается уже и движимая, а впоследствии и недвижимая, частная собственность, но как отклоняющаяся от нормы и подчиненная общинной собственности форма... (10) Третья форма, это - феодальная или сословная собственность. Для средневековья исходным пунктом служила деревня. Эта феодальная структура, как и античная общинная собственность, была ассоциацией, направленной против порабощенного производящего класса; различны были лишь форма ассоциации и отношение к непосредственным производителям, ибо налицо были различные условия производства... (11) Этой феодальной структуре землевладения соответствовала в городах корпоративная собственность, феодальная организация ремесла.

Собственность заключалась здесь главным образом в труде каждого отдельного индивида... (12) Обьединение более обширных территорий в феодальные королевства являлось потребностью как для земельного дворянства, так и для городов. поэтому во главе организации господствующего класса - дворянства - повсюду стоял монарх. (12) Сущность материалистического понимания истории.

Общественное бытие и общественное сознание ...Определенные индивиды, определенным образом занимающиеся производственной деятельностью, вступают в определенные общественные и политические отношения... (13) Производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни.

Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением их материальных действий. То же самое относится к духовному производству,как оно проявляется в языке политики, законов, морали, религии, метафизики и т.д., но речь идет о действительных, действующих людях, обусловленных определенным развитием их производительных сил и соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отдаленнейших форм.

Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни... (13) В прямую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т.е. мы исходим не из того что люди говорят, воображают, представляют себе, - мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса... (14) Условия действительного освобождения людей ...действительное освобождение невозможно осуществить иначе, как в действительном мире и действительными средствами, что рабство нельзя устранить без паровой машины, крепостничество - без улучшения земледелия, что вообще нельзя освободить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качественном и количественном отношении обеспечить себе пищу и питье, жилище и одежду. 'Освобождение' есть историческое дело, а не дело мысли, и к нему ведут исторические отношения, состояние промышленности, торговли, земледелия, общения... (16) Критика созерцательности и непоследовательности материализма Л.Фейербаха В действительности для практического материалиста все дело заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его. Если у Фейербаха и встречается подчас подобные взгляды, то все же они никогда не выходят за пределы разрозненных догадок и оказывают на его общее мировоззрение слишком ничтожное влияние, чтобы можно было усмотреть в них большее, чем только способные к развитию зародыши... (16) Фейербаховское 'понимание' чувственного мира ограничивается, с одной стороны, одним лишь созерцанием этого мира, а с другой стороны - одним лишь ощущением.

Фейербах говорит о 'человеке как таковом', а не о 'действительном, историческом человеке'. У Фейербаха то огромное преимущество перед 'чистыми' материалистами, что он признает и человека 'чувственным предметом'; но не говоря уже о том, что он рассматривает человека лишь как 'чувственный предмет', а не как 'чувственную деятельность', так как он и тут остается в сфере теории и рассматривает людей не в их данной общественной связи, не в окружающих их условиях жизни, сделавших их тем, чем они в действительности являются, - не говоря уже об этом, Фейербах никогда не добирается до реально существующих деятельных людей, а застревает на абстракции 'человек' и ограничивается лишь тем, что признает 'действительного, индивидуального, телесного человека' в области чувства, т.е. не знает никаких иных 'человеческих отношений' 'человека к человеку', кроме любви и дружбы, к тому же идеализированных. Он не дает критики теперешних жизненных отношений... (17) Поскольку Фейербах материалист, история лежит вне его поля зрения; поскольку же он рассматривает историю - он вовсе не материалист.

Материализм и история у него полностью оторваны друг от друга, что, впрочем, ясно уже из сказанного. (19) Первичные исторические отношения, или основные стороны социальной деятельности: производство жизненных средств, порождение потребностей, производство людей (семья), общение, сознание ...Итак, первый исторический акт, это - производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни... (20) Второй факт состоит в том, что сама удоовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом... (20) Третье отношение, с самого начала включающееся в ход исторического развития, состоит в том, что люди, ежедневно заново производящие свою собственную жизнь, начинают производить других людей, размножаться: это - отношение между мужем и женой, родителями и детьми, семья ... (21) ...из всей этой дряни мы получаем лишь один вывод, а именно, что три указанных момента - производительная сила, общественное состояние и сознание - могут и должны вступить в противоречие друг с другом, ибо разделение труда делает возможным - более того: действительным, - что духовная и материальная деятельность, наслаждение и труд, производство и потребление выпадают на долю различных индивидов; добиться того, чтобы они не вступали друг с другом в противоречие, возможно только путем уничтожения разделения труда. (24) Общественное разделение труда и его следствия: частная собственность, государство, 'отчуждение' социальной деятельности ...Вместе с разделением труда дано в то же время и распределение , являющееся притом - как качественно, так и количественно - неравным распределением труда и его продуктов; следовательно дана и собственность, зародыш и первоначальная форма которой имеется уже в семье, где жена и дети - рабы мужчины.

Рабство в семье - правда, еще очень примитивное и скрытое - есть первая собственность, которая, впрочем, уже и в этой форме вполне соответствует определению современных экономистов, согласно которому собственность есть распоряжение чужой рабочей силой.

Впрочем, разделение труда и частная собственность, это - тождественные выражения: в одном случае говорится по отношению к деятельности то же самое, что в другом - по отношениюк продукту деятельности. Далее, вместе с разделением труда дано и противоречие между интересом отдельного индивида или отдельной семьи и общим интересом всех индивидов, находящихся в общении друг с другом... (24) Именно благодаря этому противоречию между частным и общим интересом последний, в виде государства , принимает самостоятельную форму, оторванную от действительных - как отдельных, так и совместных - интересов, и вместе форму иллюзорной общности. (25) Развитие производительных сил как материальная предпосылка коммунизма ...С другой стороны, это развитие производительных сил является абсолютно необходимой практической предпосылкой еще и потому, что без него имеет место лишь всеобщее распространение бедности ; а при крайней нужде должна была бы снова начаться и борьба за необходимые предметы и, значит, должна бы была воскреснуть вся старая мерзость. Это развитие производительных сил является, далее, необходимой предпосылкой потому, что только с универсальным развитием производительных сил устанавливается универсальное общение людей, благодаря чему, с одной стороны, факт существования 'лишенной собственности' массы обнаруживается одновременно у всех народов (всеобщая конкуренция), - каждый из этих народов становится зависимым от переворотов у других народов, - и, наконец, местно-ограниченные индивиды сменяются индивидами всемирно-историческими , эмпирически универсапльными... (27) Без этого 1) коммунизм мог бы существовать только как нечто местное, 2) сами силы общения не могли бы развиться в качестве универсальных , а поэтому невыносимых сил: они остались бы на стадии домашних и окруженных суеверием 'обстоятельств', 30 всякое расширение общения упразднило бы местный коммунизм.

Коммунизм эмпирически возможен только как действие господствующих народов, произведенное 'сразу', одновременно, что предполагает универсальное развитие производительной силы и связанного с ним мирового общения...(28) Выводы материалистического понимания истории: преемственность исторического процесса, превращение истории во всемирную историю История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совешенно изменившихся условиях, а с другой стороны - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности... (29) Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет уничтожение первоначальной замкнутости отдельных национальностей благодаря усовершенствованному способу производства, развившемуся общению и стихийно возникшему в силу этого разделению труда между различными нациями, тем во все большей степени история становится всемирной историей... ... следует, что это превращение истории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние 'самосознания', мирового духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавлимое дело, такое дело, доказательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как ест, пьет и одевается... (30) ...В предшествующей истории эмпирическим фактом является, несомненно, также и то обстоятельство, что отдельные индивиды, по мере раширения их деятельности, все более попадали под власть чуждлой им силы, которая становится все более массовой и в конечном счете проявляется как мировой рынок ...(30) ...Наконец, мы получаем еще следующие выводы из развитого нами понимания истории: 1) в своем развитии производительные силы достигают такой ступени, на которой возникают производительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия и являющиеся не производительными, а разрушительными силами (машины и деньги); вместе с этим возникает класс, который вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, который, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решительное противоречие ко всем другим классам;... 2) условия, при которых могут применяться определенные производительные силы, являются условиями господства определенного класса общества, социальная власть которого, вытекающая из его имущественного положения, находит каждый раз свое практическиидеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, который господствовал до того; 3) при всех прошлых революциях характер деятельности всегда оставался нетронутым, - всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунистическая революция выступает против существующего до сих пор характера деятельности, устраняет труд и уничтожает господство каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому, что эта революция совершается тем классом, который в обществе уже не считается более классом, не признается в качестве класса и является уже выражением разложения всех классов, национальностей и т.д. в теперешнем обществе; и 4) как для массового порождения этого коммунистического сознания, так и для достижения самой цели необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции ; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества. (32) Резюме о материалистическом понимании истории Итак, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как основу всей истории;...Эта концепция показывает. что история не растворяется в 'самосознании', как 'дух от духа', но что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей друг к другу... Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой мере люди творят обстоятельства... (33) Несостоятельность всего прежнего, идеалистического понимания истории, в особенности - немецкой послегегелевской философии Все прежнее понимание истории или совершенно игнорировало эту действительную основу истории, или же рассматривало ее лишь как побочный фактор, лишенный какой бы то ни было связи с историческим процессом. При таком подходе историю всегда должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее масштабом; действительное производство жизни представлялось чем-то историческим, а историческое - чем-то оторванным от обыденной жизни, чем-то стоящим вне мира и над миром. Этим самым из истории отношение людей к природе, в результате чего создается противоположность между природой и историей... (34) Дополнительная критика Фейербаха, его идеалистического понимания истории Из всего этого анализа видно также, до какой степени ошибается Фейербах, когда он при помощи определения 'общественный человек' обьявляет себя коммунистом, превращая это определение в предикат 'Человека' и считая, таким образом, что можно вновь превратить в голую категорию слово 'коммунист', обозначающее в существующем мире приверженца определенной революционной партии... (37) ...В качестве примера, иллюстрирующего признание и в то же время непонимание существующего, - а это признание и это непонимание Фейербах все еще разделяет с нашими противниками, - напомним то место в 'Философии будущего', где он доказывает, что определенные условия существования, образ жизни и деятельность какого-нибудь животного или человеческого индивида есть то, что доставляет его 'сущности' чувство удовлетворения... (38) Господствующий класс и господствующее сознание. Как сложилось гегелевское представление о господстве духа в истории духа Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями. Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества есть вместе с тем и его господствующая духовная сила... Индивиды, составляющие господствующий класс, обладают, между прочим, также и сознанием, и, стало быть, мыслят; поскольку они господствуют как класс и определяют данную историческую эпоху во всем ее обьеме, они, само собой разумеется, делают это во всех ее областях, значит господствуют также и как мыслящие, как производители мыслей; они регулируют производство и распределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли суть господствующие мысли эпохи... (39) Вся эта видимость, будто господство определенного класса есть только господство определенных мыслей, исчезнет, конечно, сама собой, как только господство классов перестанет вообще быть формой общественного строя, как следовательно, исчезнет необходимость в том, чтобы представлять особый интерес как всеобщий или 'всеобщее' как господствующее... (41) Итак, весь фокус, посредством которого на историческом материале доказывается верховодство духа (иерархия у Штирнера), сводится к трем следующим приемам. N1. Мысли господствующих индивидов, - господствующих в силу эмпирических причин, при эмпирических условиях и в качестве материальных индивидов, - надо отделять от самих этих индивидов и тем самым признать в истории господство мыслей или иллюзий. N2. В это господство мыслей надо внести некий порядок, надо доказать существование некоей митичкской связи между следующими друг за другом господствующими мыслями... N3. Чтобы устранить митический вид этого 'понятия, определяющего само себя', его превращают в некое лицо - 'Самосознание' - или же, чтобы показать себя заправским материалистом, в ряд лиц, являющихся в истории представителями 'понятия', - в 'мыслящих', в 'философов', в идеологов, которых, в свою очередь, определяют как творцов истории, как 'совет стражей', как господствующих. Таким путем из истории устраняются материалистические элементы, и теперь можно спокойно поводья и дать волю своему спекулятивному коню... (42) Орудия производства и формы собственности ... здесь выступает различие между естественно возникшими орудиями производства и орудиями производства, созданными цивилизацией. Пашню можно рассматривать как естественно возникшее орудие производства. В первом случае, т.е. при естественно возникших орудиях производства, индивиды подчиняются природе; во втором случае они подчиняются некоторому продукту труда... (43) ... Поэтому и собственность в первом случае выступает как непосредственное, естественно возникшее господство,а во втором - как господство труда, в особенности накопленного капитала.

Первый случай предполагает, что индивиды обьединены между собой какой-нибудь связью - семейной, племенной или хотя бы территориальной и и.т.; второй случай предполагает, что они независимы друг от друга и связаны только посредством только обмена. В первом случае представляет собой главным образом обмен между человеком и природой6 при котором тру человека обменивается на продукты природы; во втором случае - это преимущественно обмен, совершаемый людьми между собой. В первом случае достаточно обычного здравого смысла, физическая и умствееная деятельность еще не отделены друг от друга; во втором случае должно уже практически совершиться разделение между умственным и практическим трудом... (44) ... До сих пор мы исходили из орудий производства, и уже здесь обнаружилась необходимость частной собственности на известных ступенях промышленного развития... (44) Разделение материального и духовного труда.

Отделение города от деревни.

Цеховой строй Наибольшее разделение материального и духовного труда, это - отделение города и деревни.

Противоположность между городом и деревней начинается вместе с переходом от варварства к цивилизации, от племенного стоя к государству6 от местной ограниченности к нации и проходит через всю историю цивилизации вплоть до нашего времени... (44) Вместе с городом появляется и необходимость адмистрации, полиции, налогов и т.д. - словом, общинного политического устройства, а тем самым и политики вообще... (45) ... Конкуренция постоянно прибывающих в город беглых крепостных; непрерывная война деревни против города и необходимость организации городской военной силы; узы общей собственности на определенную специальность; необходимость в общих здания для продажи своих товаров; необходимость охраны; феодальная организация всей страны - таковы были причины обьединения работников каждого отдельного ремесла в цехи... (46) Дальнейшее разделение труда.

Обособление торговли от промышленности.

Разделение труда между различными городами.

Мануфактура ... Вместе с концентрацией общения в руках особого класса и с тем расширением, которое получила торговля, тотчас возникает и взаимодействие между производством и общением.

Города вступают в связь друг с другом... (48) Ближайшим следствием разделения труда между различными городами было возникновение мануфактур, отраслей производства, переросших рамки цехового строя.

Исторической предпосылкой первого расцвета мануфактур - Италии, а позже во Фландрии - было общение с зарубежными нациями... Кроме указанных предпосылок возникновение мануфактур было обусловлено также возросшей концентрацией населения и капитала, который скопляться в отдельных руках... (49) Самое широкое разделение труда.

Крупная промышленность ... Конкуренция заставила вскоре каждую страну, не желавшую утратить свою историческую роль, прибегнуть для охраны своих мануфактур к новым таможенным мероприятиям и ввести вслед за тем крупную промышленность, охраняемую покровительственными пошлинами... Крупная промышленность сделала конкуренцию универсальной, создала средства сообщения и современный рынок, подчинила себе современную торговлю, превратила весь капитал в промышленный капитал и породила тем самым быстрое обращение и централизацию капиталов... (54) Противоречие между производительными силами и формой общения как основа социальной революции ... Все исторические коллизии, согласно нашему пониманию, коренятся в противоречии между производительными силами и формой общения... Конкуренция с более развитыми в промышленном отношении странами , вызванная расширением международного общения, является достаточной причиной для того, чтобы породить и в станах, обладающих менее развитой промышленностью, подобное же противоречие... (56) Конкуренция индивидов и формирование классов.

Развитие противоположности между индивидами и условиями их жизнедеятельности.

Мнимая коллективность индивидов в условиях буржуазного общества и действительное обьединение индивидов при коммунизме.

Подчинение условий жизнедеятельности общества власти обьединившихся индивидов Конкуренция изолирует друг от друга индивидов - не только буржуа, но еще более пролетариев, несмотря на то, что она сводит их вместе.

Поэтому проходит немало времени, пока эти индивиды сумеют обьединиться, не говоря уже о том, что для этого обьединения крупная промышленность должна сперва создать необходимые средства, а именно крупные промышленные города и дешевые и быстрые средства сообщения... (57) ... Большим шагом вперед было строительство городов... Организация общего домашнего хозяйства предполагает развитие машин, использование сил природы и многих других производителных сил, например водопровода, газового отопления, парового отопления и т.д., устранение города и деревни...(57) ... Из всего вышеизложенного вытекает, что общественные отношения, в которые вступали индивиды какого-нибудь класса и которые обуславливались их общими интересами против какого-либо другого класса, составляли всегда такую коллективность, к которой эти индивиды принадлежали лишь как средние индивиды, лишь постольку, поскольку они жили в условиях существоания своего класса... (62) Противоречие между индивидами и условиями их жизнедеятельности как противоречие между производительными силами и формой общения.

Развитие производительных сил с смена форм общения Различие между индивидом как личностью и случайным индивидом - не просто логическое различие, а исторический факт. В различное время оно имеет различный смысл; так, например, сословие а также и семья, есть в 18-м веке нечто случайное для индивида... (63) Это такое различие, которое не мы должны делать в применении к каждой эпохе, а такое, которое каждая эпоха сама делает между различными элементами, находимыми ею в готовом виде, действую при этом не согласно понятию, а под давлением материальных жизненных сил... (63) Роль насилия (завоевания) в истории Всему этому пониманию истории как будто противоречит факт завоевания. До сих пор насилие, война, грабеж, разбой и т.д. обьявлялись движущей силой истории. Мы можем здесь остановиться лишь на главных моментах и выбираем поэтому наиболее разительный пример - разрушение старой цивилизации варварским народом и образование заново, всем за этим, иной структуры общества (Рим и варвары, феодализм и Галлия, ВосточноРимская империя и турки)... (66) ... Далее, характер захвата обусловлен обьектом захвата.

Состояние банкира, заключающееся в ценных бумагах, нельзя вовсе захватить, если захватчик не подчинится условиям производства и общения, существующим в захваченной стране. То же относится и ко всему промышленному капиталу какой-нибудь современной промышленной страны. И, наконец, захвату повсюду очень скоро приходит конец, а когда для захвата ничего уже больше не остается, приходится приступать к производству... (66) Этим обьясняется также и факт, отмеченный повсюду в эпоху после переселения народов, а именно - что раб стал господином и что завоеватели очень скоро переняли язык, образование и нравы завоеванных народов... (67) ... Феодализм вовсе не был перенесен в готовом виде из Германии; его происхождение коренится в организации военного дела у завоевателей во время самого завоевания, и эта организация развилась в настоящий феодализм лишь после завоевания, благодаря воздействию производительных сил, найденных в завоеванных странах... (67) Развитие противоречия между производительными силами и формой общения в условиях крупной промышленности.